http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=445 Numéros en texte intégral fr Mon, 12 Dec 2016 15:51:25 +0100 Mon, 31 Mar 2025 16:04:26 +0200 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=445 0 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=446 Dans Les Noms de l’histoire (Seuil, 1992), Jacques Rancière définit ainsi la notion d’histoire: « Une histoire, au sens ordinaire, c’est une série d’événements qui arrivent à des sujets généralement désignés par des noms propres ». Dans cet article, je me propose d’analyser cette triade « histoire, événements, sujets », à la lumière de la critique d’Althusser par Rancière. Je commence par rappeler les enjeux du débat entre John Lewis et Althusser, qui porte sur le problème du sujet de l’histoire dans la pensée de Marx, et sur la question de savoir si ce sont les hommes qui « font l’histoire » (Réponse à John Lewis, 1972) (section 1). Puis, j’aborde l’interprétation de « Mai 68 » par Althusser (section 2), et la réponse cinglante de Rancière dans La Leçon d’Althusser (1974), qui conteste la coupure entre savoir (des savants, du parti) et ignorance (des masses) (section 3). Dans la section 4, j’étudie les prolongements de ces réflexions dans Les noms de l’histoire, avec la notion d’« âge démocratique », qui suppose l’égale capacité des individus à dire et faire leur propre histoire. Rancière élabore ainsi une théorie de l’histoire qui parvient à tenir ensemble les acquis du linguistic turn – la dimension narrative du récit historique (White, Ricoeur) – et la référence aux événements et aux « sujets », pris en un sens processuel désubstantialisé. Ces deux aspects narratif et pratique se rejoignent dans le concept d’« événement de parole », qui pointe le rôle essentiel des discours et des noms (propres, communs, singuliers) par lesquels les « sujets » de l’histoire se désignent et décrivent leurs actions. In Les Noms de l’histoire (Seuil, 1992), Jacques Rancière defines the notion of history as follows: “A history, in the ordinary sense, is a series of events that happen to subjects who are generally designated by proper names”. In this article, I propose to analyze this triad “history, events, subjects”, in the light of the criticism of Althusser by Rancière. I begin by recalling the stakes of the debate between John Lewis and Althusser, which deals with the problem of the subject of history in Marx’s thought, and whether men are “making history” (Response to John Lewis, 1972) (Section 1). Then I turn to the interpretation of “May 68” by Althusser (section 2), and Rancière’s scathing response in La Leçon d’Althusser (1974), which disputes the break between knowledge (of the scholars, the party) and ignorance (of the masses) (section 3). In section 4, I study the development of these reflections in The Names of History, with the notion of “democratic age,” which implies the equal ability of individuals to say and make their own history. Rancière thus presents a theory of history that manages to hold together the gains of the linguistic turn – the narrative dimension of the historical narrative (White, Ricoeur) – and the reference to events and “subjects”, taken as a process of desubstantialisation. These two narrative and practical aspects come together in the concept of a “speech event”, which points out the essential role of discourse and nouns (common, proper) by which the “subjects” of history name themselves and describe their actions. Mon, 12 Dec 2016 15:54:03 +0100 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=446 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=467 La métaphysique du temps constitue le cœur de l’opposition entre les philosophies de Bergson et de Kant. A travers le cas particulier de la musique, l’article développe l’idée que ces deux métaphysiques antagonistes engendrent deux esthétiques musicales opposées. La musique est un art non-représentatif. Son caractère non-référentiel implique un certain discrédit chez Kant, à l’inverse de Bergson pour qui elle possède un pouvoir de révélation du réel en soi, en tant que durée. Kant conçoit la musique à travers l’application de la catégorie de quantité à la sensation et au jugement de goût, là où Bergson fait de la musique un flux qualitatif. Enfin, l’article étudie les conséquences métaphysiques de ces deux esthétiques musicales. Si pour Kant la temporalité implique une coupure entre l’art et le noumène qui ne peut alors se sensibiliser que de façon symbolique, Bergson saisit dans l’art l’expression d’un pouvoir d’entraînement semblable à celui de l’énergie spirituelle que manifestent les grands hommes.   The metaphysics of time constitutes the heart of the opposition between Bergson and Kant’s philosophy. Through the particular case of music, the article develops the idea that these two opposing metaphysics generate two opposing musical aesthetics. Music is a non-representational art. Its non-referential nature implies some disrepute in Kant, unlike Bergson for whom it has a power of revelation of reality in itself, as duration. Kant conceives music through the application of the category of quantity to sensation and to judgment of taste, when Bergson makes music a qualitative flow. Finally, the article examines the metaphysical consequences of these two musical aesthetics. If for Kant temporality implies a cut-out between art and noumenon, which can then become sensible only symbolically, Bergson seized in art the expression of a power of training similar as spiritual energy that great men show.           Die Metaphysik der Zeit ist der Kern des Antagonismus zwischen den Philosophie von Bergson und Kant. Am besonderen Fall der Musik entwickelt dieser Aufsatz die Idee, dass diese beiden antagonistische Metaphysiken zwei gegensätzliche Musikästhetiken erzeugen. Musik ist eine nicht-darstellende Kunst. Ihre nicht-referenzielle Natur bringt sie bei Kant in Verruf, im Gegensatz zu Bergson, für den sie, als Dauer, ermöglicht die Realität an sich zu offenbaren.Kant begreift die Musik durch die Anwendung der Quantitätkategorie an die Anschauung und an das Geschmacksurteil, während für Bergson Musik eine qualitativer Fluxus ist. Schließlich untersucht dieser Ausatz die metaphysischen Konsequenzen dieser beiden Musikästhetiken. Für Kant bedeutet Zeitlichkeit eine Trennung zwischen der Kunst und dem Noumenon, der sich dann nur symbolisch versinnlichen kann. Bergson begreift in der Kunst den Ausdruck einer der geistigen Energie der grossen Männer ähnlichen Antriebskraft .   Mon, 12 Dec 2016 16:46:06 +0100 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=467 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=512 Le propre d’une promesse mutuelle trouve-t-il à se déployer d’abord au présent dans le moment de son effectuation ou doit-il plutôt être cherché dans le rapport qu’elle entretient à l’avenir et dans la durée qu’elle institue ? La présente contribution se propose de reprendre la façon dont Hannah Arendt répond à ces questions en mobilisant plus particulièrement deux textes au cœur desquels elles trouvent à se déployer – The Human condition (1958) et On revolution (1963). Dans le premier ouvrage, bien que présentée d’abord comme la faculté capable de sécuriser en partie l’avenir – et dès lors d’instaurer une forme de continuité –, la promesse apparaît, à bien y regarder, essentiellement jointe au moment et au présent de l’action, permettant de lier les hommes entre eux et d’assurer leur cohésion. Ce sont des caractéristiques identiques que paraît à nouveau présenter la promesse dans On revolution – en dépit de l’opposition entre contrat mutuel et consentement que cet ouvrage élabore. La promesse ne peut-elle alors assurer une durabilité – et dès lors une continuité – au pouvoir et à l’action ou – pour le dire dans le contexte de cet ouvrage – au moment révolutionnaire ? C’est en fait plus spécifiquement à l’autorité que Arendt fait jouer ce rôle d’une possible « perpétuation » de l’instant révolutionnaire. Mais que promet alors la promesse ? Rien d’autre qu’elle-même, arrachant dès lors définitivement sa spécificité à une possible continuité, mais l’inscrivant par contre au cœur d’une tradition nécessairement cachée, discontinue – permettant à la promesse d’être remobilisée dans d’autres promesses, suscitant par là l’espérance d’elle-même. Is the characteristic of a mutual promise first deployed in the present at the moment of its realization, or should it rather be sought in the relation it maintains with the future and in the duration that it inaugurates? The following contribution proposes to examine the manner in which Hannah Arendt responds to these questions with particular reference to two texts in which they are deployed – The Human Condition (1958) and On Revolution (1963). In the first work, although initially presented as the faculty capable of securing in part the future – and therefore of establishing a form of continuity – the promise appears, upon closer inspection, essentially connected with the moment and with the present of the action, permitting a connection among men and ensuring their cohesion. These are identical characteristics that the promise appears to again exhibit in On Revolution – despite the opposition between mutual contract and consent that is elaborated in this work. Is it then not possible for the promise to ensure a durability – and therefore a continuity – for the power and the action, or to express it in the context of this work, for the revolutionary moment? More specifically, Arendt in fact makes authority play this role of a possible "perpetuation" of the revolutionary moment. But what then does the promise promise? Nothing else than itself, definitively extracting its specific nature from a possible continuity, but situating it on the contrary at the heart of a tradition that is necessarily hidden, discontinuous – permitting the promise to be mobilized once again in other promises, arousing in this way the hope of itself. Mon, 12 Dec 2016 17:16:38 +0100 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=512 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=532 This paper questions the notion of sublime representation and its consequences for Philippe Lacoue-Labarthe's writing. Our work relates the author's conception of sublime to his reflexion of figure and rythm, a couple of terms which defines two different ways of facing our relation to death and identity. Cet article interroge la notion de représentation sublime et ses conséquences pour l'écriture de Philippe Lacoue-Labarthe. Il rapporte la conception du sublime qui fut celle de l'auteur à sa pensée de la figure et du rythme, notions autour desquelles se partagent deux manières d'envisager notre rapport à la mort et à l'identité. Mon, 12 Dec 2016 17:18:00 +0100 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=532 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=536 This paper aims to examine the effects of the discovery of the New World over the construction of modern modalities of knowledge. The writings of Christopher Columbus and Amerigo Vespucci reveal the difficulty to integrate a cartographic revolution inside the modern thought. Far from joining any unambiguous enthusiasm, this discovery plays a key role both in the elaboration of skepticism and in the birth of anxious historical forms, as will demonstrate the analysis of the writings of More and Montaigne. The discovery of the New World thus constitutes a cartographic origin of modern epistemic negativity. Cet article se propose d’étudier les résonances de la découverte du Nouveau Monde dans la construction des modalités modernes de la connaissance. Les textes de Christophe Colomb et d’Amerigo Vespucci révèlent la difficulté que pose d’emblée à la pensée moderne naissante l’intégration d’une révolution cartographique. Loin de participer d’un quelconque enthousiasme univoque, cette découverte joue ensuite un rôle essentiel dans l’élaboration du scepticisme et dans la naissance de formes historiques inquiètes, comme le montre l’analyse de textes de More et de Montaigne. La découverte du Nouveau Monde constitue ainsi une origine cartographique de la négativité épistémique moderne. Wed, 14 Dec 2016 15:29:51 +0100 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=536 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=538 Cet article discute certaines présentations de la philosophie husserlienne qui prétendent découvrir, dans la dernière période de celle-ci, une philosophie de l’histoire. En reprenant la lecture de l’appendice XXVI de la Krisis, on peut soutenir l’idée qu’il existe, chez Husserl, une phénoménologie des modes de la conscience historique et non une philosophie de l’histoire au sens fort. L’article établit ainsi une distinction entre la conscience historique du passé (comme conscience traditionnelle ou générative), la conscience historique de l’à-venir (comme conscience téléologique), et, enfin, la caractérisation de la conscience historique du présent (comme conscience de crise et conscience responsable). Our purpose in this paper is to discuss certain problems that arise in some characterisations of Husserl’s last works. We argue that Husserl has developed a phenomenology of the various modalities of historical consciousness, instead of a philosophy of history. Based on an additional text to the Krisis, this paper distinguishes the historical consciousness of the past (as a generative consciousness), the historical consciousness of the future (as a teleological consciousness) and the historical consciousness of the present (as a responsible consciousness). Fri, 16 Dec 2016 13:46:38 +0100 http://popups.lib.uliege.be/0774-7136/index.php?id=538